繼大祝謝文後便是虔領聖餐與及領餐後的感恩和祝福等，現分四期釋述如下：
要明白上期釋述大祝謝文時最後回應的阿們，已清楚表達了這是完整的一個段落，而現今將主禱文放在此處，目的是顯而易見，是作為領受聖餐前的整個人心志靈性上的準備。
初期教會崇拜時，主禱文放在那一環節，並非固定。約到六世紀末，才確定放在領餐前作準備，並且加上一句前言和結語，前言為「遵照救主神聖的教訓和祂的救贖，我們滿有信心的禱告」；而結語的部份，最初是由主禮牧師領禱 (個人宣讀)，由前言「遵照救主」開始，一直唸到「不使我們進入誘惑」；而會眾 (和詩班) 就在這時回應「救我們脫離兇惡」；而牧師會再回應「主啊，我們懇求你，拯救我們脫離兇惡」作結。
禮儀輾轉發展到現在，我們禮文第二式中的主禱文，仍作領聖餐前準備心志之用，而前言則改為「現在遵照我們救主基督的教訓，我們禱告說」；再用了馬太福音的主禱文作祈禱之用，以前的結語則不用了，使祈禱更完整暢順，更遵照聖經的說話去禱告。
初期教會沒有太多談及擘餅，似乎是傾向實用性，主要是將麵包擘開作分派之用，甚至後來將餅代替麵包，擘餅這禮儀動作仍保留，聖奧古斯丁是第一位以擘餅作為「我們是一體分享一個餅」的解釋。
其後有更多意義賦與此擘餅的禮儀動作中。而我們現今的第二式，亦參照林前 10:17，我們同屬一體一同分享這餅的屬靈意義，亦值得留意這是聖禮行動四個部份的第三部份(之前的兩個行動是在大祝謝文中的「取餅」與及「祝謝」)就是擘開，然後在唸完接著的禱文和邀請詞後便是第四個禮儀行動—「拿著吃」，領受聖餐。
這首聖頌取材自以賽亞書 53:7 (他被欺壓，在受苦的時候卻不開口 (或譯：他受欺壓，卻自卑不開口)：他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。)約翰福音 1:29 (次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去 (或譯：背負) 世人罪孽的！」和啟示錄 5:6 (我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立；像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。) 並由榮耀主頌撮取而來。這首頌是以「上帝的羔羊」作為祈禱的重心，並以羔羊的意念去表達基督和聖餐禮所擘的餅，引起聯念默想。在五世紀時的禮儀中，此頌被引入放在擘餅之後，由牧師領頌；約在十世紀，此頌定為三句的格式，並因為位置放於接近平安禮，第三句的後半句改為「賜我們平安」而由此時開始，配上音樂，演變為不單牧師在領餐時唱，更由會眾與詩班一齊在領餐前同唱的頌，作為默念準備領受救主聖體寶血之用。
此篇優美的禱文，為克藍麥大主教編修公禱書的傑作，亦為聖公宗最出色的禱文之一。整篇禱文，取材自 -
主禮牧師舉餅舉杯作邀請會眾同來領受上主的聖餐，便帶引我們進入第四個聖餐禮的禮儀行動 -「吃」- 領受聖餐。
在初期教會，會眾是站著領受聖餐，有不同的理由：
這站著領餐傳統流傳很久，甚至當時聖壇圍有圍柵，其高度似乎是為站著領餐而造的。其後領餐形式漸變，有站在原位等牧者送以聖餐；亦有行至聖壇前接受聖餐，而跪在壇前領受聖餐，亦是十一至十六世紀慢慢演變出來，最後成為普遍的習慣，特別是西方教會。
而領受餅與酒，是初期教會的習慣，牧師甚至是將餅派至會眾手中，但其後因聖餐酒餅的神學理念和分派時的困難等，麵包漸被餅取代，亦直接由牧者送至領餐者口中；而酒更不給予平信徒了。此時領餐亦有一定次序，先是教宗、主教或主禮牧者先領、再後是其他聖品、最後才是平信徒。
至於牧者派酒餅時宣讀的話，最初是很簡單的：基督的身體和基督的寶血。後來隨著禮儀發展，可能因為敬虔原因 (亦有因為為病人施聖餐) 而加長：「我主救主耶穌基督的聖體寶血，使罪得赦，保守你的靈魂直至永生。」而第二式禮文施聖餐的句子仍保留原意，但更為簡潔。
第二式提供了兩段禱文 (二者擇其一) 作為領聖餐後感謝之用，而領餐後之祈禱感謝，約在四世紀時發展出來，主要是因教會數目和會眾人數增多，以致需要有一段禱文讓會眾一同感謝作結，然後跟著便是祝福和差遣。
